淨界法師：一個人活到五十歲，來生就差不多定形了！| 《菩提心修學述要》02

淨界法師 ：《菩提心修學述要》
時間: 2012/05
地點：洛杉磯淨宗學會
編號：第一卷（08~11）
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目錄
00:00 精彩片段
02:23 題目介紹
02:30 第八章：法門沒有高下，成敗就看你的發心!
05:17 第九章：一切法正，一切法邪!
12:48 第十章：我們生命的五蘊當中真的有一個主導者!
17:31 第十一章：生命的主導者是我們習慣性的思考模式!
24:02 迴向偈

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　第一卷

　【8】法門沒有高下，成敗就看你的發心!

　　好，我們看下一段。前面講的是理論，這一段就把它會歸到實際的修學。

　　在佛門當中，蕅益大師提出了三個修學法門，你是持戒，受戒學律，你喜歡持戒，你就往持戒下手;你喜歡研究教理，聽教看經，修止觀也非常好;或者你喜歡參禅，參祖師禅，看話頭也可以。也就是說，佛法提供很多法門，但是，法門沒有高下，成敗就看你的發心。

　　看下一段:但夾帶利名心，便是三塗種子。只要你持戒，你聽經或者講經或者參禅，你是為了追求名聞利養，那麼你造的業就是三塗的業力;那麼執著取相，你對於善業很執著，人天魔外種子。這個講堂是誰建的呢?是我建的?我要把我的名字寫到上面去，你對你自己善業特別執著，人天種性;但一味出離生死，便是二乘種子。這種人比較偏空，二乘人是好樂空性，忘失大悲;但具真實自覺覺他之心，便是菩薩種子。他本身有智慧的觀照，善調其心來自我提升，他也有很多的慈悲心想要幫助別人，覺他，這種人自利利他，菩薩種子;那麼最後第五個是最圓滿的，自覺聖趣光明發輝。自覺聖趣簡單的講就是回光返照，他能夠回光返照、正念真如，然後，從一念的清淨心裡面升起菩提心，從空入假，光明發輝。

　　自覺聖趣是從假入空攝用歸體，光明發輝是依體啟用生起大悲心，那麼徹其源底，通達心性的根本，所謂的真如，然後以真如來發起菩提心，那麼來念佛乃至修波羅蜜，把功德回向淨土普與眾生，同登極樂，便是無上菩提種子，最圓滿，圓教的菩薩，從真如出發的。

　　【9】一切法正，一切法邪!

　　我們看最後的總結，故曰：一切法正，一切法邪!

　　你現在修了很多法門，法門不能保證你是不是成功，因為它是工具，關鍵在於你那個心的調整。

　　你看我們以拜佛來說，印光大師說一個人不能只強調事修。你看有些人拜佛，越拜對立心越重，你拜五百拜我拜一千拜，你拜佛是跟人家比較，阿修羅，阿修羅法界。就是說你又變成一個大福報的阿修羅，因為你的事修，事相是枝末嘛，你這個心念要變成什麼是完全看你的善惡、看你的真妄嘛，你所造的業力，它只是你這個果報出現旁邊的那個枝葉而已，你那個樹根是你心念的調整。所以你如果不善調心念，你拜佛拜一輩子，那頂多就是有善業，但是不表示說你生命的水平會改變，不表示!

　　所以當你的心念是正的時候，一切法正;當你心念是邪的時候，這一切法就加持到你邪惡的力量去了。

　　比方說魔王，印光大師最喜歡舉魔王跟佛陀作比喻，印光大師說為什麼心念調整這麼重要呢?他說你看魔王，魔王也不簡單，他為什麼做魔王?看佛陀怎麼說：他受持八關齋戒，受持八關齋戒不簡單，然後他行無遮大會供養三寶，出家人任何人都可以來，那麼他以持戒修福，他為什麼墮魔王呢?因為他貪求名利，他的根本是邪惡，所以他所加行都是邪惡。那麼佛陀因地的時候衪也持八關齋戒啊，佛陀因地的時候也有做無遮大會啊，那怎麼這些業力進入衪的心中變成佛陀?因為衪的心發菩提心了，所以業力本身不能決定一個人的成敗，心念、心理素質是關鍵。

　　印光大師還講一個譬喻，他說這個水它沒有好也沒有壞，對不對?它沒有太多營養，但是這個水你給毒蛇吃，它變成毒液，因為它瞋心重;你把這個水給牛吃，它變成牛奶滋養色身。那怎麼一杯水你給牛吃以後它轉成牛奶，因為牛有善心，所以它把水轉化成牛奶，滋養我們的色身，對不對?你把水給毒蛇吃，它喝了以後變成毒液傷害我們，這個水有沒有好壞?

　　沒有好壞!這個意思是什麼意思?就是說你做多少功課不是重點，你經常起什麼念頭要注意了，尤其是我們下堂課要講到數數現行都無慚愧，就是你一天當中起了很多念頭，但是有些念頭是偶爾人家刺激你一下，你才起的，這個不算，偶一為之不算。經常性的起念頭，你起這個念頭的比率很高，這是第一個，數數現行。

　　第二個見是功德，深深好樂。你起這個念頭的時候你非常的得意，這就是我，什麼是我呢?這就是我，你把它當做你的功德相，不管這個念頭是善念是惡念，第一個你經常性的起，第二個你根本不想改變它，這個念頭你就要小心了，它已經在主導你生命的來生了。其實你不要等到你臨命終，就是說你看你一天當中起的念頭次數最多，而且你充滿了好樂，你起這個念頭的時候你根本不想對治，你也沒有慚愧心，你特喜歡這個念頭，兩個條件具足，這個念頭已經在主導你了，你已經被它主導了。

　　你一個人我認為你到五十歲你來生差不多決定了，當然還可以改變，我的意思是說還是可以改變的，你趕快讀經典，調整心態，但是不容易了，因為你這個心已經被人用了五十年了，已經快要定形了，所以你到了五十歲，你好好地反省你一天大部份都起什麼念頭，起這個念頭的時候特歡喜，你差不多了差不多了。你要經常起淨土的念頭，厭離娑婆，欣求極樂，起了以後特別高興，差不多了，淨土種性已成就。所以，當然如果你覺得你現在起的念頭不太好，在你死亡之前你都還有機會調整，如果你肯用功的話，趕緊思維這個念頭的過失，诃責它，然後轉一個目標，發願創造一個新的念頭，勉強自己把它轉過去，要勉強，轉不過去就完了!

　　所以我們的生命其實已經有一個念頭在帶動我們，這個念頭不是偶一為之的，你這個人偶爾剛好聞到咖啡很香，去喝一杯沒關系了，偶一為之是沒關系了，偶爾發發脾氣，偶一為之也沒關系，但是要忏悔。但是你經常性的念頭就要注意了，經常性的念頭，就是很自然就會升起來的這個就要注意了，它已經在主導你的生命趨向某一個跑道，可能我們不知道，但是它已經在主導我們了。

　　好，我們基於這個理由我們來看第二段就更清楚了，到底是誰在主導我們?不是我們的行為，是我們的行為所留下的心念。

　　【10】我們生命的五蘊當中真的有一個主導者!

　　我們看第二個五蘊主人。在我們生命的五蘊當中真的有一個主導者。佛陀把我們的生命分成五個部分，第一個是色蘊，就是我們的外境，一切的物質世界;第二個是受想行識，它是一個精神層次的內心世界，我們先從外到內，從外層先看起。

　　第一個色蘊，一個人的色身跟你造的業沒有太多關系，絕大部分都是過去的業變現出來的，當然你去整型例外，你的業絕大部分是過去生你造了什麼業變現出來的，所以色身不怪你了，不怪今生的你，要怪怪前生的你，它是業力變現出來的，所以色身、物質世界是業力變現出來的，你修行很難改變很難改變。你說你是一個女眾，你有本事修到轉成男眾，不可能嘛，這個色身是業報身。

　　受，這個感受也受業力的影響，就是我們的心跟外界接觸的第一剎那是苦受樂受，快樂的人，當然福報大的人快樂的時間多了，罪業重的人痛苦的感受多。

　　第三個是最厲害的想，當你產生感受的時候，你起什麼樣的想像。所以現在很強調做正面的思考，因為我們改變不了過去的業力嘛，你遇到痛苦，你也可以說這個是人生的歷練，你就產生激發;你遇到痛苦你也可以自暴自棄，你說上天對我這麼不公平啊，你也可以自暴自棄，所以這個痛苦到底它是一個什麼樣的相狀?因為感受沒有相狀，相狀是你安立的，你可以安立它一個相狀，這個相狀可能會傷害我們，這個相狀也可能幫助我們。

　　所以我們為什麼要讀書，諸位知道嗎?提升我們的想像力，真的是這樣，想蘊是很厲害的。

　　你看我們為什麼願意布施，因為我們知道布施有功德，我們產生功德想像，所以想蘊於境取相安立名言，你要能夠去學習聖人是怎麼想像的。所以學佛陀的經典就是學佛陀遇到事情的時候，當外道罵祂的時候，當外道刺激佛陀的時候，佛陀祂是怎麼想的，祂怎麼想這件事情的，所以我們講佛陀住世就是開示悟入佛的知見，佛陀的思考模式是什麼?祂為什麼成為佛陀?祂有正確的思考嘛。

　　但想蘊有一個問題，它是生滅的，它想完就沒了，最可怕的告訴大家：行蘊，這個是我們最嚴重的。行蘊是想像想久成性，就是講習性，就是你的行蘊，想蘊是一種造作，但是它想久以後這個想蘊結束以後它轉成行蘊，行蘊是很多很多想像的累積，就是你的習性，等流習慣，你習慣性的思考就是行蘊，也正是它在主導我們的生命，但是它是怎麼來的，它是想蘊而來的，行蘊本身沒有調整自我的力量。所以當這個行蘊錯的時候你也要靠想像來修正它，但是行蘊是想蘊的數數造作留下的一種功能，強大的功能。

　　那麼識蘊就是把前面的功能全部保存下來，識它沒有造業功能，它只負責保存。

(due to space constraint, 講記可能不完整)

視頻摘自：淨土教觀學苑
製作：善知識工作室
Youtube: https://www.youtube.com/@amtb-io

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